人和动物的区别
今天，跟大家分享的一本书是赫尔德所著的《论语言的起源》。这本书可以帮助大家理解这个世界、理解宇宙万物，启迪大智慧。本书系统全面地论述了人类语言的起源，论述精辟，是一本极具价值的语言研究学习参考书。
分享导师：于殿利
商务印书馆总经理，历史学博士，编审。现任新闻出版总署培训中心兼职教授;中国传媒大学兼职教授，硕士研究生导师。
语言，是标志着人存在于世的最重要的东西，也是记录人性发展和成长最重要的东西。
这本书把人和其他的动物的联系和区分，把人生长与天地之间和自然宇宙万物之间的关系，阐释的非常清楚。
所以说是这一本书能够启发大智慧的一本书。
创作背景
这本书的创作背景是这样的，在17世纪和18世纪，这个时候的欧洲差不多就代表着世界，因为这个时代的欧洲是世界领先的，知识的领先，思想的领先，科学技术的领先，所以这时的欧洲，主流的学术和思想领域的观点是语言是一个非常复杂的系统，不可能是由人发明创造出来的，因为人很平凡，所以语言一定是神创造出来以后授予给人类使用的。
在1769年，普鲁士皇家科学院向全欧洲发起征文，征文的题目就是《论语言的起源》。收到了几十篇来自全欧洲顶级的学者和思想家们的论文征文。
在这个过程当中，有30多篇受到了关注，最终有六篇论文受到了高度的评价。最后，普鲁士皇家科学院唯一指定授权出版的一本，就是赫尔德的这一本参加征文的一篇论文，他最大贡献就是在于它系统地批判了传统的语言神授学说。
普鲁士皇家科学院的院士苏斯米西专门有一篇论文，就是论述语言是非常复杂的系统，是人不能创造的，是由神来创造授予人类的。
可以说是长期以来语言神授就是主流观点。所以这本书花了很大的篇幅去分析剖析和批判了苏斯米西的语言神授观点。同时对另外的两个也坚持语言神授的知识界和思想界的最著名的人物卢梭和孔狄亚克进行了很系统地批判。
从此确立了语言是由人自己发明的，是由人的理性的发展的必然的结果。
全书分两个部分。第一部分论述了人发明语言的可能性，第二部分论述了人发明语言的必须性。
知识的复兴
现代的社会制度，现在的国家形态，就是我们所理解的从资产阶级革命开始推翻了封建王朝，建立起了资本主义的生产方式和资本主义的国家统治形式，这个是大家能够感受到的标志。但是这个标志的基础是现代的知识、现在的思想、现在的道德观念，现在的科学技术技能的形成和发展，支撑起了现在的国家的形态。那么现代的知识和以往的知识最重要的区别是什么？就要联系到《论语言的起源》这一本书了。在中世纪及以前，普遍认知人类的知识都是由神创造的。
西方最著名的《圣经》里边明确的写了造物主，创造宇宙万物，包括人自身，都是神创造的。
所以整个世界的知识体系在中世纪及以前是神学和经验哲学。我们说的现在的知识，第一是把人精神上从神学的统治当中解放出来。第二是把农奴身体上从受到束缚、剥削、压迫中解放。这就是我们能理解的解放的双重含义。
最重要的是精神的解放，精神首先来自于知识。大家都能够知道，从十世纪城市开始复兴，商品经济获得了极大的发展；到十一世纪十二世纪开始，大学的雏形开始形成；然后接下来到十四十五世纪，文艺复兴开始；然后是席卷欧洲乃至全世界的启蒙运动。文艺复兴也好，启蒙运动也好，启蒙的是什么？是现代的知识。现在的思想，核心就是把宇宙万物当中所存在的一切的东西，都不用神的观点去解释，都是从人出发，以人为核心去阐释宇宙万物的所有的东西。启蒙运动当中，一个重要的出版工程，就是百科全书。
宇宙由人主宰
百科全书是什么东西？就是百科全书里边的原来的所有的知识都是上帝赋予的，都是神创造的，那么现在不是了！宇宙所有的万物，从花鸟鱼虫到日出日落都不再是神赋予的，都是从人的观点去理解，把原来封建统治机器全部打开了、打碎了。
主张宇宙一切事物都是人来主宰，然后就开始了以实验自然科学为标志的现代自然科学发展。有两个重要的人物，被认为是现代科学、哲的开创者。一是英国的弗朗西斯·培根，他的代表作《新工具》里边明确的提出来，我们在中学时代都已经耳熟能详的口号——知识就是力量。但是我们那个时候理解“知识就是力量”，理解的是知识可以改变个人的命运，那么这个理解是偏狭的。如果回到历史的长河中，能看到“知识就是力量”不仅仅是改变个人命运的力量，是推动国家这台大的机器，推动了整个人类的文明不断地由低层次向着下一个更高的层次演进的重要的力量。所以他的新工具里边讲的知识，就是要用新的方法再去阐释原来就有的东西才能产生新知识。摆脱神的观点，以人的观点，再重新认识宇宙万物的时候，这个世界就完全不一样了。用新的方法去看待宇宙万物，便产生了新知识。
另一位就是法国著名的哲学家，笛卡尔。笛卡尔的名言大家耳熟能详——我思故我在，来自于他的著作《谈谈方法》。《谈谈方法》最重要的就是讲要用新的方法去阐释宇宙万物的东西，这样的话才能产生新的知识。
所以新的科学，新的学科是在这样的形势下开始诞生。赫尔德把语言学从神学解放出来，仅仅是现代科学和现代学科形成过程当中的一个重要的事件。
哲学是怎样摆脱了神学和经验哲学束缚的。笛卡尔最著名的名言“我思故我在”。原来按照传统的观点，人都是上帝创造的，个人没有自己的思想，更不可能有个人的意志，所有的行为都是神指派的。那么“我思故我在”就从根本上否定了这个说法，“我思故我在”意为我的思想是由我来主宰的，所以我存在不是由于上帝创造了我，不是因为上帝让我存在我存在，解决了哲学当中上帝的问题了。
上帝是什么
这时候要说到，被誉为是柏拉图和亚里士多德以后最伟大的哲学家或最重要的哲学家，他就是康德。
康德在纯粹理性批判里解决了这个问题，他说，上帝要是存在的话，没有人能够用理性的方法证明上帝是存在的，没有人见过上帝长什么样子，所以用理性的方法证明上帝是存在的，是不可能的。
但是他又说，我们总是冥冥当中感觉到有一种主宰的力量。他的结论就是，如果相信上帝是存在的，它只存在于我们的头脑当中，存在于我们的思想当中，它最终转化成的是人类普遍追求的崇高的德和善。就是宇宙当中、冥冥当中是有一种秩序存在的。这种秩序存在是我们向德向善追求的结果。
人类的社会如果没有了德，没有了善，人类就不会有秩序。没有秩序，人类的文明就不存在，文明的发展是靠秩序往前一步一步推着走的。
所有混乱的过程当中，我们都开始说德行开始丧失的时候，真假难辨的时候，好坏不分的时候，这个社会就会呈现出我们所说的破坏、战争、杀戮，文明的倒退。
所以康德可以说是非常巧妙地解决了上帝存在和不存在的问题。相信上帝存在，也没有关系，因为把它最终化成了得和善，相信上帝不存在，你就是一个无神论者也没关系。
可以说是用另外一种世界观在阐释新的东西。所以笛卡尔和康德是两个非常伟大的人物，把哲学从神学当中解放出来。
那么康德还有一个伟绩，就是把心理学和伦理学建立成普遍学科，成为学者研究的细分领域和大学的一门课程。
在那样的背景下去理解，我们才能够理解这本书最重要的意义和价值。
这是这本书的第一个我价值，他把语言学从神学当中解放出来，为新的学科学核心的学科的形成，作出了他自己突出的贡献。
人和动物的区别
人和动物之间的区别的根本性在哪？
以前我们认为，人和动物的根本区别在于语言，人会说话，动物不会说话，很多专家和学者们也都是这样说。
但是赫尔德在书中进一步剖析了它的实质，他在这本书里说不仅仅人是有语言的，动物也是有语言的，鸟鸣、狗叫，其实都是一种语言交流。
但是动物的语言和人的语言是不一样的，动物的语言是混乱的，是模糊不清的，没有更多的思维和逻辑性，只是一种本能，是暂时的行为。
只有人的语言可以说是理性的语言，是有逻辑的、有思维的、有思想。所以人和动物的语言不同，最终衍化出，谈人的思维能力和思想力。
人的思维能力和思想力在这个书里边分三个层次进行了剖析。第一个层面，人类的生存。非常形象非常有趣的说，大自然赋予了宇宙万物，每一种生物都有一种独特的生存的本领，把它叫做本能。比如说赋予了蜘蛛织网的本能，决定它生存的就是那张网。蜜蜂可以铸造出六菱形的蜂巢，他说蜜蜂是整个宇宙界最伟大的艺术家，在这方面人类跟它比相形见绌。
赫尔德说六菱形的蜂巢建造是非常完美的，蜜蜂只要在蜂巢里面，他就可以很好的生活。
鱼翔浅底，鹰击长空，那么多的飞禽走兽，都有自己独特的生存的本领。
而只有人五官四肢都显得那样的若。从这个意义上来说，人可以说是世界上最可怜的动物。人如果仅凭五关和四肢跟其他的任何动物去进行搏斗，争存在这个地球上的生存权，人没有胜算。
但大自然也没有那么不公平，还是赋予了人类一个独特的本领，只不过这个本领不是直接的，是间接的。这个间接指的是人独特的思维能力。笛卡尔的《谈谈方法》里边有一大段来自于人比其他动物拥有超常的记忆能力。
很多百岁老人的语言还清晰，逻辑还清晰，思维还清晰。人的记忆力可以过百年。一般的动物的记忆力并没有人类这样强大，我们说老马能识图，大家都已经很惊叹了。
超强的记忆力，使得那么多的信息开始储存在脑子，信息储存越多，就开始有了总结归纳判断，所有这一切的能力就开始产生了。
人类开始洞悉宇宙天地万物的变化，开始发现一些个规律性的东西，开始具有了趋利弊害的本领。
思维能力是由我们独特的记忆能力演变到现在我们人类的另一个生存的本领，也是生存的要诀。
但是，人不能放弃的德行的修炼，人之所以可以称为是理性的动物，人之所以把自己从动物界划分出来，除了前两项之外，德性的重要。
动物界为了生存，弱肉强食的法则，不能在人类社会再去重演。如果在人类社会还在奉行这样的法则，没有道德基础，没有秩序的话，人和动物就没有区别。
所有的西方的古典哲学家都赞成和信奉这样一个信条。那就是人从天生就是残缺不全的动物，人得残缺不全，来自于人的生存需求。人一生下来，一直到离开这个世界，一天都不能停止需求，这个弱点就是天生的。
人能做的，就是知道这个弱点，然后有意识有目的的去克服，一日三省吾身。
战争，从古到现在战争没有间断过，间断只是在不同的时间，不同的区域而已。那么为什么会是这样的？
就是源自于人的弱点和需要。人的需求大体上我们说可以分为两种需求，低层的需求是生存性需求。
第二性需求
第二层需求用美国著名的教育家和哲学家约翰·杜威的话来说是第二性需求。就是人在满足了基本的生存需求之后，还会生发出更高层次的需求，有审美的需求，有社会地位彰显的需求，还有政治权力，一切一切东西更更高层面的，我们可以说是精神需求。名利的追逐，虚荣心的满足，纠纷是第二性需求。
从古至今，我们如何判断什么是生存性需求？什么是必需品？生活必需品？一个时代有一个时代的要求，一个时代有一个时代的标准。不同的人有不同的追求，这就要求我们必须要真正的有一颗平常的心，从人类和善的角度，从整个公共的普遍利益的角度，从整个社会发展的整个的物质和精神的普遍的标准的角度去深刻的理解。只有这样我们才能够真正的理解了之后，才能够我们所说的修身克己。
赫尔德最关注自然。当我们享受现代文明的时候，人类的两个本性开始发生了冲突，一个冲突，就是我们人类的社会性的属性，人类停不下脚步，人是这样的一种动物，只能往上走，不能往回，不能走回头路的。
我们今天享受到的这些东西，让我们再回到我小的时候，一个礼拜才能端着脸盆去公共浴池洗一次澡的时代，回不去了。
同时人类的文明追求越往上，人离得自然就越远。
可人从本质上来说，是自然的产物，人离开了这片土，离开了水，离开空气，人就不再是人了。
所以人就开始形成了人性当中在现代文明的发展过程当中发生了激烈的冲突，人就变成了一种没有办法克服克服自我矛盾的一个动物了。
所以这就必须要求我们要克制，社会必须要克制，，对整个自然的攫取，对地球的利用，甚至对于宇宙空间的探究。
霍金说，地球留给我们的时间不多了，只有1000年了。
人类其实在很大程度上，在过分地利用自然资源的时候，实际上是我们在破坏我们自己的生存条件。所以人是需要克制。
再说到现在的战争也是一样的，过分地追求利益，利益至上的这样一个原则。
至善至美
所以赫尔德在这个书中明确的讲教化是人类的必修课，我们现在所发展出来的其他的学科，包括文学艺术，可以说是抵达我们心灵的一个非常重要的一个方法和手段。
人文科学这一类，必须要发展。所以科学主义至上的原则现在遇到了挑战，很多科学解决不了的问题，都得需要来人去解决。
人文，在中国汉字里边是向善向好。人向善向好，就要时时刻刻修身，然后整个的社会要形成这样一种道德风尚。
赫尔德在书中说，人这种教化型的动物，教化人类的演进，人类自身的完善，乃至人类社会的完善，是人类的必修课。
虽然我们永远都不能达到至真至善至美那个境地，但是不能因此停止向那个地方迈进的脚步。
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