“读万卷书，不如行万里”怎么理解？
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谢邀！应当说昨天我已应邀回答过几乎相同的问题。既然今天再问，不妨也再来议论一番。
今天我不管“万卷书”这个概念在以前特指什么，姑且就把他用许多书这个意思来理解。读了万卷书，就是读了很多很多的书。古人说“开卷有益”，又说“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，还说“腹有诗书气自华”等等这些说法，这不就是为了强调读书的重要吗？
一个人爱读书爱学习，就找到了一条获取知识的正确途径。因为书籍就是前人和今人知识经验和智慧的总结，记录的是人类社会丰富多彩的生活，反映的是人类各个不同历史时期的面貌。书中的知识，涉及了哲学，政治经济学，文化艺术，科学等许多方面，用今天话概括，就是社会科学和自然科学。如此看来读万卷书真是作用非凡。
那为什么又说，读万卷书，不如行万里路呢？
这就是需要讨论的另一个问题。我们不否认读书的重要，但是读书终究不会是学习知识的唯一途径。况且书本知识转化成为实际应用的能力又是一个新的突破。所以，毛主席早就指出，“读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习”。
知识变为能力，离不开社会生活与实践。在我的记忆中，六七十年代的文化人还并不是很多，接受过高等教育的大学生更是凤毛麟角。还没有听说过什么研究生，博士生，科研院所的院士专家之类。但那时候各行各业的能人也还不少。有些普通劳动者，出口能成章，算盘也拔拉地响。一些只读过几年小学的农村干部，按排生产井井有条，召开大会作报告，有条有理。这就是一种能力的体现。他们的学习，就是社会这个广阔天地，就是不断在生产实践中摸爬滚打，这样才有了他们出色的表现。相反，那些饱读诗书的文化人，却似乎找不到用武之地，感受不到火热的生活乐趣。韭菜麦苗分不清的笑话，就是例证。
那些年，城市的知识青年从各地奔赴农村，今天看来，虽然有所失，但我觉得他们也收获了人生最宝贵的体验。那就是感受自然，亲近百姓，体验社会，历练人生。身居城市这些都是永远不能得到的东西。
今天是改革开放的时代，许多人才脱颖而出。其中也不乏自主创业的民营企业家的身影。一个自主创业的民营企业家，论知识学问肯定比不上专家学者，但他们可能有过走南闯北的人生历练，可能吃过最基层的苦，干过最辛苦的活，拜访过有名学者专家，学知识文化，学技能技巧。向他们学习先进的管理方法等等。这些就是“行万里路”的收获。我觉得在中国农业这一块作出震惊世界成就的袁隆平院士，就是一个“读万卷书，行万里路”的典范。
综上所述，结合今天社会对招录考察人才的标准来看，真正的人才就应该学会不仅要“读万卷书，”，还要去“行万里路”，这样才能最好的实现人生的价值。
知识……只能取决于一个人的《文凭》而定论！只有通过学习的知识去联系《实践》相结合——最终得到的才是《真理与答案》！
“读万卷书，行万里路”，你对这句话有什么体会？真的可以做到读万卷书，行万里路吗？
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“读万卷书”：读书可以增长知识，不同种类的书都有其知识点；开卷有益，即打开任何一本书都会发现受益的地方。有时候一篇优秀的文章会出现几个知识点，补益在于对知识点有归纳总结的良好习惯。一万卷书可谓补益良多。
读书经验：经典_《易经》读了20多年，《道德经》读了10多年，《黄帝内经》读了几年……；诸子百家_天天读、年年读总会有新发现，有如苍天之云-常卷常新；唐宋八大家及诸多小家亦取益不尽；鸡汤典_一目三行，一天至少读五本，总有益处……。经典+诸子百家+唐宋八大家总计几十本，懂个皮毛可成大家矣；鸡汤典一生可读10万本，然成家难？
“行万里路”：行路益处在长见识，乡下有“见得多懂得多”之说；自然界有不同的风景、风水，不同的地有不同的风景、风水，同一段路每天有新风景、新风水；不同人有不同之精神面貌，同一个人每天有新的精神面貌；不同的地方有不同的风俗习惯，同一个地方日久天长会出现新的风俗习惯……路行远则见识多。
见识中丰富知识，知识中蕴含见识；地方与地方之不同处在风景、风水；人与人根本不同处在思维方式与思维高度，人的思维取材于知识、见识，知识、见识丰富人的思维；知识、见识相溶合而形成认识，认识的宽度、广度、深度、高度相溶合便形成了认识论。
行路经验：成长路_小学早去晚归五公里，初中早去晚归七公里，高中星期六归、星期天去来回二十三公里；求职路_湖南到广州几百公里，现在上班每天来回五公里，求学问道路_北京学自然疗法，广州求学法律、中医……万里路不在话下。“读万卷书，行万里路”：书有经典数不难_难在穷古今之理；路有经历行不难_难在通往来之变。
读万卷书是掌握、积累知识，扩大视野，放飞梦想。行万里路是在拥有知识的前提下，与实践相结合，适应社会，创造价值。
“妒忌”和“嫉妒”这两个词有什么区别？
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妒忌和嫉妒意相近。说话即口语可不分彼此而用因为两者都有见别人如 学识 经济条件。地位和环境等趄过自己 先不服气 委屈 彧伤心。渐渐到怨恨的心里过程
在书写时要认真选用。妒忌 是贬义词。 如你在谈恋爱时 发现第三者插足。而第三者 各方面条件比你优越。 你时 第三者 的不满 就用妒忌 因为 恨意更重些
嫉妒是一般人在攀比过程中 常出现的心里活动。其不服气 伤感重些 而怨恨少些 只是希望对方回到与自己一样的生活或地位 甚至最好比自己差些吧 也是我们常说的红眼病
妒嫉呢？ 一般指原先是同学或同事。今其各方面比自己优越。所产生的不服气 不满 哀怨的心情。恨意更少
这仅个人书写中体会而巳
《新华词典》641页大家看看吧！别嘚啵了。
“短笛无腔信口吹”表现了牧童的什么？
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悠闲自得，无忧无虑！
表现了当时和平环境中的农村景象。
“短笛无腔信口吹”出自宋代雷震的《村晚》:草满池塘水满陂，山衔落日浸寒漪。牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。 雷震，生平不详。或以为眉州(今四川眉山)人，宋宁宗嘉定年间进士。又说是南昌(今属江西)人，宋度宗咸淳元年(1265)进士。《村晚》这首诗应当是作者晚年隐居，游览农家之时（很可能为宋度宗年间）作的。
这是一首描写农村晚景的诗。四周长满青草的池塘里，池水灌得满满的，太阳正要落山，红红的火球好像被山吃掉一样（是落山后），倒映在冰凉的池水波纹中。放牛回家的孩子横坐在牛背，他拿着短笛随便的吹奏。诗人即景而写，构成了一幅饶有生活情趣的农村晚景图。
很显然，诗人是带着一种欣赏的目光去看牧童、写村晚的，他十分满足于这样一种自然风光优美、人的生活自由自在的环境，所以他写牧童，让其”横牛背”，吹笛呢，则是”无腔信口”，是诗人厌倦了尘世的喧嚣，看破了”红尘滚滚”呢，还是他天性好静、好无拘无束呢？
我们知道，宋诗中有不少写景之作，都是诗中有画，诗情画意。尤其是南宋末年，一些作家常以七绝的形式，进行这方面的艺术实践，更多是有意为之。使你感到这些诗本就是题在画上的。此诗是其中的较有成就者。”横”字表明牧童不是规矩地骑，而是随意横坐在牛背上，表现了牧童的调皮可爱，天真活泼，淳朴无邪。这些景物，色彩和谐，基调清新，有了这样的环境，那牧童自然就是悠哉悠哉、其乐融融的了。同时，也表现出了牧童无忧无虑，悠闲自在的情致……
总之，我理解这就是一幅典型的村晚牧归图。描绘的确实是一幅悠然超凡、世外桃源般的画面。无论是色彩的搭配，还是背景与主角的布局，都非常协调，而画中之景、画外之声，又给人一种恬静悠远的美好感觉。“短笛无腔信口吹”就是通过牧童无忧无虑、悠闲自在的形象，反映出农村安宁和谐的生活气氛。
因此，“短笛无腔信口吹”表现了当时和平环境中的农村景象。宋代相对于中国历史上各个朝代来说，总体上是比较国泰民安的，据说农村的幸福指数是比较高，生产发展、生活有序、社会安定，家家户户门不闭户。
同时，我们也可以为其赋予时代新意。当前，全国上下正在按照新发展理念，着力实施脱贫攻坚和乡村振兴战略，广大农村处处一片和谐稳定欣欣向荣的景象，村民们个个“快手”“抖音”随便嗨，不也是雷震笔下的“短笛无腔信口吹”嘛！
“敦煌的壁画，每一幅都像盛开的鲜花”，写出了莫高窟的什么特点？
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我不知道这个句子是出自哪里？但是提起莫高窟的壁画，那真是有说不完的话题。
不过要想全面了解莫高窟的壁画，还是要先从莫高窟的历史说起，莫高窟位于甘肃敦煌，在中文里，敦是大地；煌是繁盛。它是戈壁中的绿洲，古丝绸之路上的重要节点，商旅使团在这里驻足，再出西域、入中原。
公元366年莫高窟发出了开崖建窟的第一声锤音。而这个人就是乐僔大和尚。也许他不曾想到，这一凿，竟雕刻出一座举世闻名的艺术宝库。
此后，莫高窟的开窟造像兴盛起来，逐渐汇集成了建筑、彩塑、壁画组成的综合艺术体。现存的有735座洞窟、2000多尊造像、4.5万平方米的壁画，至今仍吸引着全世界的目光。它不仅是佛教艺术的典范，而且是中古社会的历史画卷，对于很多人来讲，莫高窟几乎是神一样的存在。
由于明朝政府下令封闭嘉峪关。莫高窟也从此变得沉寂，更是因为多年无人看护，大量洞窟坍塌毁坏，甚至有一只数百人的来自俄罗斯的逃亡人员，为了避难长期生活在莫高窟里，对这些珍贵的历史遗产也造成了无法弥补的破坏。
1900年，最著名的王道士意外发现了藏有经文、文书和文物6万多件的藏经洞。虽然王道士多次向地方官员汇报，希望引起重视，但却屡遭“冷遇”。就在王道士走投无路，没有办法的时候，一些西方的探险家找上门了，使得大量珍贵的文物流失海外，我们现在能看到的也仅仅是残留的一部分洞窟和残存的壁画。
莫高窟的壁画生动地表现出了我国不同历史时期的审美、宗教信仰和文化，也为我们后人了解古代文明起到了至关重要的作用。而敦煌莫高窟的壁画艺术特点各个时期也是有所不同，早期的壁画内容多是佛像画、佛教故事画。中期壁画是艺术的极盛时期，包括隋唐两代。壁画内容反映了当时的风土人情，而且对人物形象的刻画也更加深刻。晚期壁画包括五代、宋、西夏、元四个时期。主要以供养人的画像，和各族首领这些人像画为主了。但是要是说敦煌的壁画代表作，敦煌飞天可以是敦煌莫高窟的名片，只要看到优美的飞天仙女，人们就会想到敦煌莫高窟绝美的壁画艺术。
所以说敦煌的壁画，每一幅都是一朵鲜花一点也不为过，经历千年不仅不朽，反而会随着时间的累积而变得越来越璀璨。
这句话写出了敦煌壁画的大美！
敦煌壁画各个窟的时代都是不同的，所以风格也不是很一致。
较早之十六国和北魏各窟壁画（如275、254、257等窟）感情强烈外露、动态明显夸张的人物造型，以劲细线条勾勒并注重晕染的表现方法，以及用赭红色加散花图案装饰衬底的形式，都明显带有域外或新疆的绘画风格。
西魏（249窟、285窟等）在吸收传统形式并把更多的生活情节和形象融入佛教壁画创造中。通常这个时期的壁画为白粉铺底，以遒劲潇洒的线描和明快的赋色进行绘制。整体上，看来传统画风在敦煌佛教艺术中已得到进一步发展。
北周（290、428、299等窟）通常为大型本生及佛法故事连环画，皆以白壁为底，用流畅的线描勾勒，造型简赅生动，色彩清淡雅丽，虽有的肌肤略作立体晕染，尚存西域绘画遗风，但整体而言，从形象到艺术风格已是汉族传统绘画面貌了。
“多行不义必自毙”出自哪里？
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这个问题我来回答一下，“多行不义必自毙”出自《左传》·《隐公元年》，正好这段时间我正在学习《左传》，下面听我和大家说一说这句话的来龙去脉。
这件事发生在鲁隐公元年，是一个兄弟阖墙的故事，因为文章精彩，意义深刻，被《古文观止》收录在第一篇，名为《郑伯克段于鄢》。故事是这样的，郑庄公在出生的时候难产，他的母亲姜氏因此就非常讨厌他，喜欢他的弟弟共叔段。而且过分的是想废长立幼，让郑武公(庄公的老爸)立共叔段为世子，郑武公没同意。
到了郑庄公即位后，姜氏依然不知收敛，毅然决然的想让共叔段登上大位。她找到郑庄公说：“你看你也当上郑国的国君了，共叔段是你亲弟弟，你给他分封到制邑去吧。”郑庄公一看这哪行，制邑这个位置太敏感，搞不好要出事，就对姜氏说：“制邑这个地方太险要，而且之前虢叔就死在那里，不祥，你再换个地方吧。”然后姜氏就要求把共叔段封到京邑，郑庄公咬牙同意了。
这时候大夫祭仲就劝郑庄公：“根据周礼和我们国家传下来的制度，分封的城邑最大不可超过国都的三分之一，这个京邑明显超过规格了，这么做会给您带来麻烦。”郑庄公说：“可是姜氏贪得无厌，我也没有什么办法啊。”祭仲说：“姜氏的欲望永远不会满足，除非共叔段当上国君！您还不如早早就把她希望的肥皂泡戳破，不要让她和共叔段痴心妄想。”大家注意了，问题的答案来了。郑庄公说：“多行不义，必自毙，子姑待之。”意思是说，咱们等他们走夜路走多了自然就会碰到鬼，我们就在这瞧好吧。以上就是“多行不义必自毙”这句话的来龙去脉。最终共叔段也确实如郑庄公所说，多行不义必自毙，被郑庄公打败，流亡到了共国。
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